（* Li / nos), la personificación de un canto o lamento, y por lo tanto descrito como un hijo de Apolo por una Musa (Calíope, o por Psamathe o Chalciope, Apollod. 1.3.2; Paus. 1.43.7, 2.19.7 ; Eustath. Ad Hom. P. 1164), o Amphimarus por Urania (Paus. 9.29.3).
Reflejando a su madre, Psamathe, la historia es la siguiente:
- Cuando ella dio a luz a Linus, expuso al niño. Fue encontrado por pastores, que lo criaron, pero el niño fue despedazado por los perros. El dolor de Psamathe por el hecho de haberlo traicionado su desgracia para su padre, quien la condenó a muerte. Apolo, en su indignación por la crueldad del padre, visitó a Argos con una plaga, y cuando su oráculo fue consultado acerca de los medios para evitar la plaga, respondió que los argivos deben propiciar a Psamathe y Linus. Esto se intentó por medio de sacrificios, y las matronas y vírgenes cantaron dirges que se llamaban λίνοι, y el mes en que se celebró esta solemnidad se llamó ἀρνειός, y el festival en sí mismo, porque Linus había crecido entre los corderos. Sin embargo, la peste no cesó hasta que Crotopus abandonó Argos y se estableció en Tripodisium, en Megaris (Conon. Narrat. 19; Paus. 1.43.7; Athen. 3.99). Según una tradición boeotiana, Linus fue asesinado por Apolo, porque se había aventurado en un concurso musical con el dios (Paus. 9.29.3; Eustath. Ad Hom. P. 1163), y cerca de Mount Helicon, su imagen estaba en una roca hueca., formado en forma de gruta; y cada año antes de que se ofrecieran sacrificios a las Musas, se le ofrecía un sacrificio fúnebre, y se cantaban en su honor (λίνοι). Su tumba fue reclamada tanto por la ciudad de Argos como por Tebas (Paus. L.c., comp. 2.19.7); pero después de la batalla de Chaeroneia, se dijo que Felipe de Macedonia había llevado los restos de Linus de Tebas a Macedonia. Posteriormente, sin embargo, el rey fue inducido por un sueño a enviar los restos a Tebas. Calcis en Eubea también se jactó de poseer la tumba de Linus, cuya inscripción está conservada por Diógenes Laercio (Prooem. 4; comp. Suid. S. V. Λίνος).
Siendo considerado como un hijo de Apolo y una Musa, se dice que recibió de su padre el laúd de tres cuerdas, y él mismo es llamado el inventor de nuevas melodías, de dirges (Δρῆνοι), y de canciones en general. Hesíodo (ap. Clem. Alex. Strom. I. P. 330) incluso lo llama παντοίης σοφίης δεδαηκώς.
Probablemente, debido a la dificultad de reconciliar los diferentes mitos sobre Linus, los tebanos (Paus. 9.29, en fin.) Consideraron necesario distinguir entre un Linus anterior y uno posterior; se dice que este último instruyó a Heracles en la música, pero que fue asesinado por el héroe (comp. Apollod. 2.4.9; Theocrit. 24.103; Diod. 3.67; Athen. 4.164). En la época de los gramáticos alejandrinos, la gente llegó incluso a considerar a Linus como un personaje histórico, y a considerarlo, como Musaeus, Orpheus y otros, como el autor de obras apócrifas (Diodo 3.66), en las que describió las hazañas de Dionisio; Diógenes Laercio (Prooem. 3), quien lo llama hijo de Hermes y Urania, le atribuye varias producciones poéticas, como una cosmogonía en el curso del sol y la luna, en la generación de animales y frutas, y cosas por el estilo.
Los lugares principales en Grecia, que son las escenas de las leyendas sobre Linus, son Argos y Tebas, y las mismas leyendas tienen un gran parecido con las de Hyacynthus, Narciso, Glaucus, Adonis, Maneros y otros, todos ellos concebidos como hermosos y jóvenes encantadores, y como príncipes o como pastores. Ellos son los favoritos de los dioses; y en medio del disfrute de su joven feliz, son arrastrados por una muerte repentina o violenta; pero su recuerdo se mantiene vivo por los hombres, que celebran su memoria en aristas y ritos apropiados, y buscan a los jóvenes desaparecidos en general a mediados del verano, pero en vano. El sentimiento que parece haber dado origen a las historias sobre estos personajes, que forman una clase distinta por sí mismos en la mitología griega, es un profundo dolor por las catástrofes observables en la naturaleza, que desaparecen bajo la influencia del sol ardiente (Apolo). Poco después ha desarrollado todas sus bellezas más bellas. Por lo tanto, esas aflicciones populares, originalmente la expresión de pena por la muerte prematura de la naturaleza a través del calor del sol, se transformaron en lamentaciones de la muerte de jóvenes y se cantaron en ciertas ocasiones religiosas. Posteriormente se consideró que eran las producciones de los mismos jóvenes cuya memoria se celebraba en ellos. La clase entera de canciones de este tipo se llamó Δρῆνοι οἲ̂κτοι, y la más famosa y popular entre ellas fue la λίνος, que parece haber sido popular incluso en los días de Homero. (il. 18.569, con el Schol.) Pamphos, Athenian, y Safo, cantaron a Linus bajo el nombre de Oetolinus (οἲ̂τος Λίνου, i. e. la muerte de Linus, Paus. 9.29.3); y los poetas trágicos, en odas corales de luto, a menudo usan la forma αἴλινος (Aeschyl. Agam. 121; Soph. Ajax, 627; Eur. Phoen. 1535, Orest. 1380), que es un compuesto de at, la interjección, y Λίνε. En lo que respecta a la etimología de Linus, Welcker considera que se formó a partir de la lamentable interjección, mientras que otros, en la analogía de Hyacinthus y Narciso, consideran que Linus originalmente fue el nombre de una flor (una especie de narciso). (Phot. Lex. P. 224, ed. Pors.; Eustath. Ad Hom. P. 99; comparar en general Ambrosch, De Lino, Berlín, 1829, 4 a; Welcker, Kleine Schriften, ip 8, & c .; E. v. Lasaulx, Ueber die Linosklage, Wiirzburg, 1842, 4to.)
William Smith. Diccionario de la biografía y mitología griega y romana. Londres. John Murray: impreso por Spottiswoode and Co., New-Street Square y Parliament Street. En el artículo sobre Sorano, encontramos: "en este momento actual (1848)" y esta fecha parece reflejar las fechas de las obras citadas. 1873 - probablemente la fecha de impresión.
LINO (Λίνος).
1. Existen varias leyendas de Lino, si bien todas tienen como rasgo común hacer del héroe un cantor o el objeto de una canción célebre.
La primera leyenda explica que Psámate, hija del rey de Argos Crotopo, había tenido un hijo de Apolo (v. cuad. 38, pág. 540). Este niño, llamado Lino, fue expuesto al nacer y criado por unos pastores. Pero, unas veces Crotopo aparece enterado de la aventura, y entrega a la criatura a la voracidad de los perros; otras, los canes de los pastores la destrozan accidentalmente. Sea lo que fuere, Psámate fue muerta por su padre, y Apolo, indignado, envió un monstruo, Poine, a asolar el país (v. Crotopo y Corebo). Por consejo del oráculo, se instituyó un culto en honor de Psámate y de Lino, y se estableció la costumbre de cantar en él un treno, lamentación que conmemoraba la triste historia de Psámate y Lino. En el curso de la ceremonia se sacrificaban los perros que eran apresados en la calle o en la plaza.
1. Existen varias leyendas de Lino, si bien todas tienen como rasgo común hacer del héroe un cantor o el objeto de una canción célebre.
La primera leyenda explica que Psámate, hija del rey de Argos Crotopo, había tenido un hijo de Apolo (v. cuad. 38, pág. 540). Este niño, llamado Lino, fue expuesto al nacer y criado por unos pastores. Pero, unas veces Crotopo aparece enterado de la aventura, y entrega a la criatura a la voracidad de los perros; otras, los canes de los pastores la destrozan accidentalmente. Sea lo que fuere, Psámate fue muerta por su padre, y Apolo, indignado, envió un monstruo, Poine, a asolar el país (v. Crotopo y Corebo). Por consejo del oráculo, se instituyó un culto en honor de Psámate y de Lino, y se estableció la costumbre de cantar en él un treno, lamentación que conmemoraba la triste historia de Psámate y Lino. En el curso de la ceremonia se sacrificaban los perros que eran apresados en la calle o en la plaza.
2. Otra leyenda, tebana, mencionaba un
segundo Lino, hijo de Anfímaro y de una
musa (generalmente, Urania, a veces Ca-
líope o Terpsícore), que era un músico notable— había ideado sustituir las cuerdas
de lino, empleadas hasta entonces en la lira,
por otras hechas de tripa —. Pero, habiendo
pretendido rivalizar con el propio Apolo en
el arte del canto, el dios, indignado, le dio
muerte.
Se atribuía a este Lino la invención del ritmo y la de la melodía. A veces se decía que Cadmo le había enseñado el alfabeto fenicio, y él había dado a cada letra su nombre y trazado definitivo.
Una tradición pretendía que este Lino — u otro de igual nombre — había sido maestro de Heracles, con la misión de enseñarle música. Pero Heracles era torpe, y a duras penas llegaba a habituarse a aquel arte, por lo cual su maestro le pegaba frecuentemente, hasta que un día, cansado de tanta corrección, el muchacho cogió una enorme piedra y le mató de un golpe. También se decía que le había matado con el plectro (el instrumento que servía para tañer la lira) (v. Heracles).
En la época clásica se citaban « escritos de Lino », diversos tratados filosóficos y místicos que figuraban con su nombre.
A medida que la personalidad de Lino fue evolucionando, su genealogía se modificó. Por ejemplo, se le consideró como hijo de Hermes — pues Hermes es el dios de la ciencia, en particular de la ciencia del lenguaje —, o de Eagro, con lo cual resultaba hermano de Orfeo. Con éste se tendía a asimilarle cada vez más.
Pierre Grimmal. Diccionario de mitología griega y romana.
Se atribuía a este Lino la invención del ritmo y la de la melodía. A veces se decía que Cadmo le había enseñado el alfabeto fenicio, y él había dado a cada letra su nombre y trazado definitivo.
Una tradición pretendía que este Lino — u otro de igual nombre — había sido maestro de Heracles, con la misión de enseñarle música. Pero Heracles era torpe, y a duras penas llegaba a habituarse a aquel arte, por lo cual su maestro le pegaba frecuentemente, hasta que un día, cansado de tanta corrección, el muchacho cogió una enorme piedra y le mató de un golpe. También se decía que le había matado con el plectro (el instrumento que servía para tañer la lira) (v. Heracles).
En la época clásica se citaban « escritos de Lino », diversos tratados filosóficos y místicos que figuraban con su nombre.
A medida que la personalidad de Lino fue evolucionando, su genealogía se modificó. Por ejemplo, se le consideró como hijo de Hermes — pues Hermes es el dios de la ciencia, en particular de la ciencia del lenguaje —, o de Eagro, con lo cual resultaba hermano de Orfeo. Con éste se tendía a asimilarle cada vez más.
Pierre Grimmal. Diccionario de mitología griega y romana.
Lino:
1)
PAUS., I, 43, 7; 11, XVIII, 570 y
escol. al v. 569;
PS.-OV., Ibis, 478; Ant. Pal.,
VII, 154;
CONÓN, Narr., 19 (CALÍM., fragm. 11);
ELIENO, Hist. An., XII, 34;
ESTAC., Teb., I,
562s.;
SERV., a VIRG., Égl., IV, 56.
2)
PAUS.,
VIII, 18, 1; IX, 29, 6 s.;
HES., fragm. 97;
escol. a EUR., Reso, 347;
HIG., Fab.,161; APD., Bibi.,I,3,2;
DIOD. SIC., III,67;
TEÓCR.,
Id., XXIV, 103;
ELIENO, Hist. Var., III, 32;
TÁC., An.,XI,14.